Novena birinci gün
Davetiniz için teşekkür ederim. Aziz Polikarp bayramı için yaptığımız manevi hazırlıklar sırasında Sözü paylaşabilmenin bir lütuf olduğunu düşünüyorum. Vaaz edilen ve işitilen Sözün ruhlarımızda ve kalplerimizde hayat bulacağına inanıyorum, böylece Aziz Polikarp’ın zamanına ve imanın ilk tanıklarına manevi bir yolculuğa çıkabiliriz.
Aziz Polikarp’ın yaşama biçimi, davranışları ve şehit oluşu; tüm bunlar o dönemde dünyanın İsa Mesih’in ortaya çıkışına ve O’nun öğretilerine verdiği tepkinin bir sonucuydu.
Ayrıca öğrencilerinin öğrettikleri de öyleydi. O yüzden bugün ve yarın Kilise’nin doğuş gerçeğini, hangi koşullarda büyüdüğünü hatırlatmak istiyorum.
Bunun o zamanın Kilisesini daha iyi anlamamıza ve ona yaklaşmamıza /yardımcı olacağına inanıyorum; onunla tanışmak; deneyimlemek; anlamak.
Bu yüzden:
İsa çarmıhta öldüğünde askerlerden biri mızrakla böğrünü deldi ve hemen kan ve su aktı. Kilise böyle doğdu. Mesih’in delinmiş böğründen kutsal ayinlerin kaynağı akıyordu.
Kilise bugüne kadar bu kaynaktan besleniyor ve bu gıdayla, yani Mesih’in bedeni ve kanıyla besleniyor.
Cenaculumun rahminde taşınan Kilise, Pentecost gününde doğdu.
Kutsal Ruh’un dürtüsüyle yönetilen havariler, Tanrı’nın bu dünyada ve bu dünya için yeni yaşamına başlamak, kurtarma işine başlamak için dünyaya çıktılar (Onlar, Kutsal Ruh’tan doğdular).
İsa’nın takipçileri arasındaki ilk çatışma Yahudilerle yaşandı çünkü onlar kendilerini Tanrı Yahve tarafından seçilmiş bir ulus olarak görüyorlardı.
Peki ya Pavlus, Romalılara yazdığı mektupta Yahudi kimliğinin temelini doğruluyorsa: “Öyleyse soruyorum: Tanrı kendi halkından yüz mü çevirdi? Kesinlikle hayır! Tanrı önceden bildiği kendi halkından yüz çevirmedi.’’
Bununla birlikte, İncil metinleri ve erken dönem apokrif metinler ile ilk Hıristiyan yazıları, “yeni seçilmiş halkın”, “yeni İsrail”in Kilise haline geldiğini açıkça göstermektedir. Bedene göre mirasçı olan İsrail’in aksine, Mesih’in takipçileri ruhsal vaatlerin mirasçıları olurlar. Sonuçta, ilk Kilisenin kimliğinin belirleyicisi haline gelen Yeni Antlaşma, İsa Mesih’in şahsında sonuçlandırılır.
Bu arka plana karşılık Yahudilik ile Hıristiyanlık arasında yeni anlaşmazlık kaynakları ortaya çıkıyor. Başlangıçta İsrail’in kayıp koyunlarını dönüştürmeye odaklanan Kilise, aynı zamanda pagan dünyasına da yöneliyor.
Bununla birlikte, Yahudi olmayanların tövbesi için ne sünnet ne de Kanuna bire bir uyulması gerekli değildir. Bu durum, sonuçta Kilise’nin de iç anlaşmazlığına dönüşüyor.
Mesih’in ilk takipçileri, Kilise’yi Yahudi cemaatiyle sınırlamak ya da etkisini tüm uluslara yaymak arasında ciddi bir ikilemle karşı karşıya kaldılar. Bu nedenle şu sorulara net yanıtlar vermeleri gerekiyordu:
– Pagan kökenli Hıristiyanların durumu nedir?
– İsa’nın Yahudi ve pagan kökenli takipçileri arasındaki ilişki nedir?
– İsrailoğullarına verilen kanunlar, İsa’nın Yahudi ve pagan takipçileri için ne ölçüde bağlayıcıdır?
– Kilisenin pagan dünyasına yönelik misyonu nasıl ilerlemelidir?
Bu sorulara cevap verme çabaları durumun kutuplaşmasına yol açtı.
Bir yandan, Kilise’de Pagan kökenli Hıristiyanların sünnet edilmesi ve Musa Tevrat’ına titizlikle uyması gerektiğini söyleyen Kanuna sıkı sıkıya bağlı olan Mesih’in Yahudi takipçileri ortaya çıktı.
Antakya’daki Hıristiyan topluluğuna görüşlerini açıkça ifade ettiler: “Musa’nın töresine göre sünnet edilmedikçe kurtulamazsınız” (Elçilerin İşleri 15:1).
Öte yandan, Pavlus ve Barnaba’nın, Yahudi olmayanların Kutsal Yasa’nın gereklerini yaparak değil, İsa Mesih’in adıyla iman ve vaftiz yoluyla kutsallaşıp kurtarıldıklarına dair görüşleri giderek önem kazanmaktadır (Gal. 5:1-6). ).
Taraflar arasındaki çatışma ve anlaşmazlık o kadar yoğunlaştı ki, İsa’dan Sonra 50 (Elli) yılı civarında sözde Kudüs Konseyi için kutsal şehirde toplanan Apostolik Kilise’nin müdahalesi gerekti (Elçilerin İşleri 15:4-35; Gal 2: 1-10).
Görüşmeler doğası gereği fırtınalı ve polemik niteliğindeydi. Pavlus ve Barnabas’ın önerisi Petrus ve Yakup tarafından desteklendi.
Apostolik ferman, pagan kökenli Hıristiyanların sünnet olma zorunluluğunu ve Musa Tevrat’ının ayrıntılı hükümlerine uyma zorunluluğunu ortadan kaldırmış, ancak şüphesiz birinci yüzyılın ikinci yarısında Yahudilik ile Hıristiyanlık arasındaki ilişkilerin sıkılaşmasına da katkıda bulunmuştur (bu, Polikarp doğdu).
Yahudilik ile hızla gelişen Hıristiyanlık arasındaki ilişkilerin ağırlaşması, Hıristiyanlara yönelik zulüm sürecini başlattı. Artık sadece sözlü tartışmalar değil, belirli eylemler de söz konusuydu.
İsa’nın ölümüne yol açan zulüm O’nun takipçilerinin yaşamlarında da devamını buldu.
Zulmün en eski tanıklıkları Pavlus’un yazılarında yer alır.
Selaniklilere Birinci Mektup’ta Pavlus, Yahudiye’deki Yahudi-Hıristiyanların maruz kaldığı Yahudi zulmüne doğrudan değinmektedir:
“Kardeşler, siz, Tanrı’nın Yahudiye’de bulunan ve Mesih İsa’ya bağlı olan topluluklarını örnek aldınız. Onların Yahudilerden çektiği sıkıntıların aynısını siz de kendi yurttaşlarınızdan çektiniz. Rab İsa’yı ve peygamberleri öldüren, bize de zulmeden Yahudilerdir.”
Kendisi de iman etmeden önce Mesih’in takipçilerine zulmeden biri olan Pavlus, iman ettikten sonra misyonerlik faaliyeti sırasında birçok kez düşmanlığa maruz kaldı: “Beş kez Yahudiler’den otuz dokuz kırbaç yedim.. Üç kez sopayla dövüldüm, bir kez taşa tutuldum.”
Pavlus’a göre karşılaştığı acı ve zulüm, İsa’nın bir öğrencisi olarak doğru yolda olduğunun kanıtıdır (aynı şey Polikarp için de geçerli olacak).
Yeni Antlaşma metinleri, Mesih’in takipçilerine yönelik belirli zulüm biçimleri hakkında tanıklık sağlar: yargılamak, kırbaçlamak, hapsetmek, taşlamak, öldürmek.
İsa, Yahudi liderlerin çeşitli zulümlerine maruz kaldı. Bunlar, İsa’nın öğrencilerinin başına gelecek olan zulmün duyurusu haline geldi.
İsa’nın deneyimi, onun izinden gitmek isteyenler için bir matris (bir tür model) haline gelir (ve görünüşe göre bu bizim Polikarp’ımızı da etkileyecektir).
Peder Ireneusz Bochynski
