Aziz Polikarp’ın ve onun aracılığıyla havari Aziz Yuhanna’nın öğrencisi olan Ireneus, Kilise tarihinde birincil öneme sahip kilise babaları arasındadır. Aslen Asyalıdır.
Büyük olasılıkla Smyrna’da doğdu. 177’de, Hristiyanlara yönelik zulüm sırasında ölen Lyon piskoposluk makamındaki doksan yaşındaki episkopos Aziz Pothinus’un yerini aldı.
Hristiyanlık karşıtı ayaklanmalardan birkaç gün önce, Ireneus, episkoposu tarafından bazı doktrinsel soruları açıklığa kavuşturmak için Roma’ya gönderilmişti. Lyon’a döndüğünde, fırtına diner dinmez, rahipleri ve inananlarının büyük bir kısmı tarafından katledilen bir Kilise’de şehit olan episkoposun yerini alması için çağrıldı.
Kendisini tek episkopos olarak tüm Galya Kilisesi’ni yönetirken buldu. Bir Yunan olan Ireneus, Kelt ve Germen halklarını müjdelemek için barbarların dillerini öğrendi. Ve sesinin ulaşmadığı yerde, yazılı söz ulaştı.
21 Ocak 2022’de Papa Francis, onu “Doktor unitatis” unvanıyla Kilise Doktoru ilan etti. Dolayısıyla Ireneus, Kilise tarihinde “Doktor” unvanını alan ilk şehittir.
Litürjik anısı, bugün 28 Haziran’a yerleştirilmiştir. 1962’deki Missal’e kadar 3 Temmuz olarak belirlenmişti.
Aziz Ireneus’un Hayatı
Yunanca Ειρηναίος (Eirenaios) kelimesinden gelen “Irenaeus” adı, “barışçıl”, “barışçı”, “melek” yani barış getirmeye veya barışı sağlamaya çalışan kişi anlamına gelir. Lyons’lu Ireneus’un da yaşam programı bu anlam üzerindedir.
Erken Hristiyanlığın küresel bir sentezini geliştirmeye çalışan ilk Hristiyan ilahiyatçıydı. Büyük derinliğe sahip iki kültürel olayın damgasını vurduğu tarihsel bir dönem içinde yaşadı. Hristiyanlık alanında Gnostisizmin yükselişi ve neo-Platonizmin pagan dünyada yayılması.
Ireneus, çalışmasıyla Gnostisizm’in içerdiği iddia edilen hataları vurgulamak için kesin bir cevap vermeye çalışırken, Neoplatonizm ile ilgili olarak bir diyaloga açıldı ve aynı felsefenin bazı genel ilkelerini kişisel olarak detaylandırarak kabul etti.
Ireneus’a göre, Yunan filozofları Tanrı’yı görmezden gelirler (Against Heresies, II, 14, 2). Ancak Platon’u Gnostikler arasında en dindar olanı olarak kabul ederler. Atinalı düşünürün kendisinin Kanunlar’da belirttiği gibi: “Eski bir gelenek olarak” öğretir. Tanrı var olanın ilkesinin başlangıcını, terimini ve ortamını elinde dimdik tutar. O, doğası gereği sonsuza dek dönerek ilerler. Ve ondan sonra sonsuz adalet gelir.
Ireneus hakkındaki biyografik bilgiler, Eusebius’un Kilise Tarihi’nin beşinci kitabında aktardığı tanıklıktan gelmektedir. Her ihtimalde, 135-140 yıllarında Smyrna’da (şimdi Türkiye’de İzmir) Yunan kökenli Hristiyan bir ailenin çocuğu olarak dünyaya geldi. Henüz gençken episkopos Polikarp’ın öğrencisiydi ve o da havari Yuhanna’yı şahsen tanıyordu.
Küçük Asya’dan Galya’ya ne zaman taşındığı tam olarak bilinmiyor. Hareket, 170 civarında Lyon’daki Hristiyan cemaatinin ilk gelişmeleriyle aynı zamana denk gelmiş olmalı.
Roma’da Ireneus, Papa Victor’a Ekümenik birlik önererek, Paskalya’yı diğer Hristiyan topluluklarla aynı tarihte kutlamak istemeyen Asya Kiliselerini aforoz etmemesini tavsiye ederek onun adını onurlandırdı. Aynı barışçıl niyetlerle, uyum ve birliğin zaferi için diğer Hristiyan toplulukların episkoposlarıyla birlikte çalıştı ve her şeyden önce kendisini Gnostik rasyonalizme karşı savaşmak için havarisel geleneğe bağlı tuttu.
Ancak o, şiddetli bir zulüm döneminde imanın gerçek bir şahidiydi. Galya’da ve komşu Almanya’nın sınır bölgelerinde muhtemelen başka episkopos olmadığı dikkate alınırsa, onun hareket alanı çok genişti.
Yunanca, Kelt popülasyonlarını müjdeleyebilmek için “barbar” dillerini öğrenmişti. Lyon episkoposlarının tarihçesinden (Yunanca kronos, zaman ve taksilerden, sıra: kronolojik sıralı listeden), Ireneus’un ilk episkopos Pothinus’tan sonra ikinci sırada olduğu ve 177’de Marcus Aurelius’un zulmü altında şehit olduğu anlaşılıyor.
Roma’dan dönüşü ve Episkopos Potino’nun 177’de hapishanede trajik ölümü üzerine Ireneus, aynı yıl muhtemelen 202-203 civarında sona eren pastoral sorumluluğuna kendini tamamen adayarak Lyon şehrinin Episkoposu olarak atandı. Hem de şehitlikle!
Daha sonra Sant’Ireneo olarak anılacak olan San Giovanni kilisesine gömüldü. Mezarı ve kalıntıları, 1562’de din savaşları sırasında Huguenot’lar tarafından yok edildi.
Ireneus’un İşleri
Ireneus her şeyden önce bir inanç adamı ve bir papazdır. İyi Çoban’ın orantı duygusuna, doktrinin zenginliğine ve misyonerlik tutkusuna sahipti. Bir yazar olarak ikili bir amacın peşinden gider: Gerçek doktrini kafirlerin saldırılarına karşı savunmak ve inancın gerçeklerini net bir şekilde açıklamak. Ondan geriye kalan iki ana yapıt tam olarak bu amaçlara karşılık gelir: Adversus haereses’in (sapkınlıklara karşı) beş kitabı ve özlü ve kesin bir açıklama sunduğu Demonstratio apostolicae praedicationis (apostolik vaazın Açıklaması). Katolik doktrini; bu nedenle en eski “Hristiyan doktrininin ilmihali” olarak da adlandırılabilir. Ireneus, sapkınlıklara karşı mücadelede gerçek bir şampiyon olarak kabul edilebilir.
Ireneus’un düşünce ve eserleri, Evangelist Yuhanna’nın öğrencisi olan Polikarp’tan doğrudan etkilenmiştir. Bunlar, o zamanlar çeşitli sapkınlıkların, özellikle de Ireneus’un güçlü bir rakibi olduğu Gnostisizm’in çoğalmasına karşı işlenen havarisel geleneğin bir kanıtıdır.
Düşünce
Ireneus, erken Hristiyanlığın ilk küresel sentezini detaylandırmaya çalıştığı için ilk Hristiyan ilahiyatçısı olarak kabul edilebilir. Ireneus, gayretli çalışmasıyla, Gnostisizmin sözde yanılgılarına karşı açık ve kesin bir yanıt vermeye çalıştı. Neoplatonizm ile ilgili olarak belirli bir diyaloğa açıldı, hatta bazı genel ilkeleri kabul etti ve onları kişisel düşünmeye tabi tuttu.
İncil’deki yaratılış doktrinine sıkı sıkıya bağlı olan Gnostisizm’in Ireneus’u, bedensel gerçekliklerin değerini düşüren ikiliği ve karamsarlığı çürüttü. Maddenin, bedenin, etin orijinal iyiliğini, ruh kadar kararlı bir şekilde iddia etti. Çalışmaları, sapkınlığı çürütmenin çok ötesine geçiyor, çünkü kendisini, tüm inanç maddeleri arasında oldukça tutarlı olan sistematik bir teoloji vizyonu, yani bir teolojik sistem vizyonu yaratan ilkel Kilisenin ilk büyük teologu olarak sunuyor.
Apostolik Gelenek
Ireneus’a göre, “İnanç Kuralı” pratikte Müjde’yi yorumlamanın anahtarı olan Havarilerin İnancı ile örtüşüyor. Apostolik İnanç, aslında İncil’in hem ne anlama geldiğini hem de İncil’in kendisinin nasıl okunması gerektiğini anlamaya yardımcı olan özel bir sentezidir.
Ireneus’un vaaz ettiği İncil, aslında Smyrna episkoposu Polikarp’tan aldığı ve havari Yuhanna’ya kadar uzanan İncil’dir. Ve bu nedenle gerçek öğreti, Kilise’nin basit inancının ötesinde entelektüeller tarafından icat edilen öğreti değil, doğrudan episkoposlarla kesintisiz bir zincir halinde iletişim kurarak sözde Geleneği oluşturan Havarilere dayanan öğretidir (Latin geleneğinden, tradere’den: teslim etmek, iletmek, ki bu da Yunanca παράδοσις: paradosis’i tercüme eder), Vahiy’in iki kaynağından biridir.
Havariler, Tanrı’nın vahyine dayanan basit bir inanç öğrettiler. Bu nedenle – diyor Ireneus – Kilise’nin ortak inancının arkasında gizli bir doktrin yok. Entelektüeller için daha yüksek bir Hristiyanlık yoktur. Kilise tarafından alenen itiraf edilen inanç, herkesin ortak inancıdır. Sadece bu inanç havariseldir.
Havarilerden, yani İsa’dan ve Tanrı’dan gelir. Havariler tarafından alenen aktarılan bu inanca bağlı kalan Hristiyanlar, Episkoposların söylediklerini gözlemlemeli, özellikle onların öğretisini dikkate almalıdırlar. Roma Kilisesi seçkin ve çok eskidir. Bu Kilise, eski olması nedeniyle en büyük havariliğe sahiptir, çünkü kökenini doğrudan Apostolik Koleji’nin sütunları olan Peter ve Paul’dan alır. Tüm yerel Kiliseler, Roma Kilisesi ile aynı fikirde olmalıdır.
Roma Kilisesi ile birlik temelinde doğrulanan havarisel ardıllık, havarisel Gelenekte bireysel Kiliselerin sürekliliği için kriter oluşturur. Aslında, Ireneus yeniden şöyle yazar: “Bu emirle ve bu sırayla, Havarilerden beri Kilise’de olan gelenek ve gerçeğin vaaz edilmesi bize kadar geldi. Ve bu, Havarilerin hakikatle korunan ve aktarılan hayat veren imanının bir ve aynı olduğunun en eksiksiz kanıtıdır” (Against Heresies, III, 3, 3).
Bu argümanlarla Ireneus, Gnostiklerin iddialarını tamamen çürütüyor. Her şeyden önce, ortak inançtan daha üstün olacak bir hakikate sahip değiller, çünkü söyledikleri havarisel kökenli değil, kendileri tarafından uydurulmuş. İkincisi, gerçek ve kurtuluş birkaç kişinin ayrıcalığı ve tekeli değildir. Ancak Havarilerin haleflerinin ve her şeyden önce Roma episkoposu’nun vaazları aracılığıyla herkes onlara ulaşabilir.
Aziz Ireneus ayrıca 1904’te Ermenice tercümesiyle keşfedilen Apostolik Vaazın Gösterimi adlı küçük bir kitap yazdı. Eski Ahit kehanetinin gerçekleşmesine dayanan başlıca Hristiyan gerçekleri için bir özürdür. Bununla birlikte, Aziz’in tüm teolojik düşüncesinin merkezi, insan etinin ve maddi dünyanın bütünlüğünün, insanlığın prototipi ve yaratılışın ilk örneği olan Mesih’te özetlenmesi doktrini tarafından oluşturulur.
Bu görkemli kavram, hem Tanrı’nın gizli tasarımlarını hem de bunların Oğlunun kurtarıcı Enkarnasyonu aracılığıyla tarihsel gerçekleşmelerini kucaklar. Yeni Adem Mesih’in, yeni Havva Meryem’in Aziz Irenaeus’u için çok değerli olan tezler, tüm insanın lütufla ilahileştirilmesi, tamamen restore edilmiş bir maddi dünyada nihai kurtuluşu ile ilgili tezler eklenmiştir.
Kaynak: https://www.santiebeati.it/dettaglio/23500
