“İşte, ben Rab’bin kuluyum. Dediğin gibi olsun.” ~Luka 1:38
Beşinci yüzyılda episkoposlar, “hipostatik birlik” olarak adlandırılan Mesih’in ilahi ve insan doğalarının birliği üzerine şiddetli bir teolojik tartışmaya girdiler. Konstantinopolis Başpiskoposu Nestorius, Mesih’te biri insan, biri ilahi olmak üzere iki varlık olduğunu savundu. Mesih’in insanlığının Meryem Ana’dan doğduğuna, ancak O’nun tanrısallığından doğmadığına inanıyordu. Bu nedenle Nestorius, Meryem’e “Tanrı taşıyıcısı” (Theotokos) değil, yalnızca “Mesih taşıyıcısı” olarak adlandırılması gerektiğine inanıyordu. İskenderiye Başpiskoposu Aziz Cyril, İsa’nın ilahi ve insani doğalarının tek bir hipostazda birleştiğini savundu. İlahiyat ve insanlık mükemmel bir şekilde birleşmişti ve bu nedenle Meryem’e sadece “Mesih’in Annesi” değil, Theotokos veya “Tanrı’nın Annesi” denir. Tanrı ondan doğdu, sadece bedeninden değil. Meryem rahminde bir Kişiyi tasarladı ve o Kişi hem Tanrı hem de insandı, mükemmel bir şekilde birleşmişti. 431’de Kilise, Efes’te Cyril’in pozisyonunun kabul edildiği ve Nestorius’un pozisyonunun kınandığı bir konsey düzenledi. Nestorius daha sonra Konstantinopolis Başpiskoposu olarak görevden alındı.
Bugün kutladığımız bayram, muhtemelen Efes Konseyi’nden ortaya çıkan teolojik öğretiyi vurgulamak için bu tartışma zamanında ortaya çıktı. Kilise tarihi boyunca, teolojik bir gerçek tanımlandığında, bu gerçek daha sonra Kilise’nin inancının yaşanmış bir ifadesi olarak ayinsel olarak kutlanır.
Bu kutlamanın tarihi Noel’den dokuz ay önce belirlenir. Ancak büyük olasılıkla Noel tarihi Müjde’den dokuz ay sonra belirlenir. Birçok erken Hıristiyan, İsa’nın ölümünün 25 Mart’ta gerçekleştiğine inanıyordu; bu nedenle, O’nun Enkarnasyonu da bu günde gerçekleşmiş olmalı. Üçüncü yüzyılın başlarında, 25 Mart’ın aynı zamanda Adem’in yaratılış tarihi, Adem’in düşüşü, meleklerin düşüşü, İshak’ın İbrahim tarafından kurban edilmesi ve İsraillilerin Kızıldeniz’den geçişi olduğu öne sürüldü.
Rab’bin Müjde Bayramı, Luka 1:26, 38’de bulunduğu gibi, Melek Cebrail’in Meryem Ana’ya göründüğü tarihi olayı hatırlatır. Aynı zamanda Kilise’nin o anda gerçekleşen altta yatan gerçekliğe olan inancını da kutlar. Enkarnasyonu kutlar ve bu ciddiyeti sadece bir Marian ciddiyeti değil, aynı zamanda her şeyden önce bir Kristolojik haline getirir. Noel, Mesih’in doğumunu ansa da, Müjde O’nun Enkarnasyonunu anar.
Kesinlikle, bu ciddiyet aynı zamanda bir Marian kutlamasıdır. Meryem Ana’nın Baba’nın planına mükemmel “Evet” demesini kutluyoruz. Onun alçakgönüllülüğünü, itaatini, itaatkarlığını ve özellikle Tanrı ve insan anneliğini kutluyoruz.
Son olarak, bu ciddiyet Cennetteki Baba’nın bir kutlamasıdır çünkü O’nun mükemmel kurtuluş planının zirvesinin başlangıcını ortaya çıkarır. Zaman içindeki o an, Enkarnasyon anı, anlaşılmanın ötesinde bir öneme sahiptir. Bu an sonsuza dek Baba’nın zihnindeydi ve sadece bu alçakgönüllü ve alçakgönüllü bakire tarafından bilinen gizli bir şekilde gerçekleşti.
